Астрология в России

Зодиакальный круг из «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова

Астрология в России — астрологические знания проникли в Россию из Византии вместе с принятием христианства в IX веке. До этого времени славяне использовали свои собственные представления о небесных явлениях, которые были тесно связаны с природными циклами и сельскохозяйственными работами. С принятием христианства астрология стала восприниматься через призму религиозных учений.

В XIII-XIV веках астрология активно развивалась в связи с культурными обменами с Западной Европой. В это время в России начали появляться переводы астрологических трудов, что способствовало распространению знаний об астрологии среди образованного слоя населения.

История астрологии в России

Астрология в Древней Руси

Зодиакальные знаки в «Изборнике Святослава»

Астрологические темы встречаются в «Изборнике Святослава», датируемом 1073 годом, оригиналом для которого послужил сборник, переведенный в конце IX — начале Х в. для болгарского царя Симеона I (864—927) с греческого языка. Среди прочего в «Изборнике» был опубликован перевод текста Иоанна Дамаскина о календарных системах, и в качестве иллюстраций по полям изображены знаки Зодиака. Астрологическая литература начала появляться в России с XIV века и представляла собой переводы и компиляции с греческого, латинского, немецкого, арабского и других языков. В XI веке был осуществлён перевод на русский язык «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского, болгарского писателя и толкователя священных текстов, который жил в начале второй половины IX — первой трети X века. В этом произведении представлена православная интерпретация библейского учения о создании мира. «Шестоднев» кратко описывает основные аспекты небесной сферы, характеристики планет, их дома, знаки Зодиака, а также дома гороскопа и четыре главные точки гороскопа, называемые «кентрах». Однако до конца XIV века в Древней Руси не существовало книг, содержащих информацию, необходимую для составления предсказаний на основе небесных явлений.

Первые астрологические сведения, которые появились в России, касались определения благоприятных и неблагоприятных периодов для различных действий в повседневной жизни, хозяйстве и медицине (например, в диетологии и кровопускании). Для этого не требовались сложные астрономические наблюдения. Существовали также простые прогнозы, основанные на начале лунного месяца (Лунник), календарного года (Колядник, который отсчитывался от Рождества Христова) или атмосферных явлений (Громник), а также на днях недели. В некоторых случаях эти прогнозы могли сочетаться со знаками зодиака и домами. В работе «Часы на седмь дни: добры и средни и злы», сохранившейся в списке XV в., изложена русская версия астрологического учения о хронократорах. Решению тех же задач, что и «Часы на седмь дни», соответствовал рукописный материал, озаглавленный «По сему часы разумети дневные и ночные». Текст, подпадающий под древнерусское определение «часомерия», представлял собой совокупность календарных и астрологических таблиц. По ним можно было узнать сокровенные «качества» любого «косого» часа дня и ночи как «доброго», «злого» или «среднего». В средневековой древнерусской астрологии традиционно принималась классическая (птолемеевская) трактовка качеств хронократоров: наиболее благоприятным считался Юпитер (Большое счастье), менее благоприятной была Венера (Малое счастье), наиболее неблагоприятным был Сатурн (Большое несчастье), менее неблагоприятным — Марс (Малое несчастье). С XV в. в древнерусской письменности появились сюжеты, связывавшие прогнозы с вхождением Солнца и Луны в знаки Зодиака.

Православная церковь отрицательно относилась к астрологии, считая её языческим суеверием. Новгородский свод канонического права под названием «Кормчая» 1282 года осуждает гороскопы. В Паисиевском сборнике, написанном в конце XIV или в начале XV вв. (в слове св. Ефрема о книжном учении), в числе «отреченных» (т. е. запрещенных церковью) книг упоминаются «Остронумея», «Звездочетья», «Землемерье», «Стенемь знаменье, лунное и солнчная», «Громник» и «Колядник» [1]. В списках запрещённых книг, восходящих ко времени митрополита Киприана (умер в 1406 году), упоминаются «Громовник», «Колядник», «Мартолог» и «Остронумья» (или «Звездочетья»). Негативное отношение к астрологии усилилось в конце XV — начале XVI вв., особенно после осуждения «ереси жидовствующих», которые занимались астрологией и предсказывали затмения.

Тем не менее, астрология привлекала внимание представителей высших слоев русского общества, включая царскую семью.

Сын Ивана III, Василий III (1479 — 1533), интересовался наукой о звездах. Его личным врачом был уроженец Любека поляк Николай Булев (ок. 1465 — ок. 1548), который кроме того занимался и астрологией (что в те времена, как мы знаем, было обычным делом) и переводами. Николай Булев считается главным распространителем астрологии на Руси в тот период. Он вел переписку на эту тему с боярами и священниками, сам составлял альманахи [10].

Православные публицисты, в частности, преподобный Максим Грек (1470—1556) и старец Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465 — 1542), выступили с резкой критикой астрологических взглядов Булева. Около 1524 года Филофей написал «Послание на злые дни и часы», в котором утверждал, что вера в «злые» и «добрые» дни противоречит вере в Божий Промысл.

«Филофей рассматривает злые часы наряду с объектами астрологии: семью «планитами», знаками Зодиака и «прочими звездами». Говорит также о веровании в светила-хронократоры, которые по логике детерминизма определяют судьбу человека. Естественно, что старец считает все это мифом. Филофей рассматривает злые и добрые часы в качестве астрологического показателя только применительно к моменту рождения человека. С другими ситуациями (поход, заключение сделки и проч.) он их не связывает. Из этого можно заключить, что в русском обществе 20-х гг. XVI в. из различных модификаций астрологии наибольшую популярность имели хронократорные трактовки добрых и злых дней и часов, причем преимущественно для установления судьбы новорожденного "отреченные"» [2].

Писатель и богослов Максим Грек также осуждал астрологию в своих посланиях, написанных в 20-х годах XVI в., утверждая, что «астрологи — это те, кто с помощью бесов полагаются на звёзды как на богов». На Стоглавом Соборе 1551 года астрология, магия, мантика и другие запрещённые знания были строго осуждены. В постановлении Собора говорилось:

«Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотель аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от бога отлучают, – и в те прелести веруючи многих людей от бога отлучают и погибают» (глава 41, вопрос 22).

Подобное же указание есть и в «Домострое», который запрещает православным христианам «чарование и волхование и наузы [амулеты от болезней], звездочетие, рафли, алмонаки, чернокнижие» и т. д. В таком же качестве фигурирует «астрономия» в индексе отреченных книг XVI в. митрополита Зосимы и в церковном уставе 1608 г. [3]

Первая печатная версия списка «отреченных» книг появилась в 1644 г. в составе «Кирилловой книги». Глава «Книги ложныя ихже не подобает чести и держати православным християном» состоит из двух разделов. В первой помещен список «отреченных» («Ложных») книг религиозного содержания, во второй — перечислены «еретические» астрологические и гадательные книги: Мартолой, называемый Астролог, Астрономия, Землемерие, Чаровник, Громник, Молниянник, Месяца окружение, Колядник, Метание, Мысленик, Волховник, Сносудец, Сонник, Птичник различных птиц, Трепетник, Лопаточник, О часах о злых и добрых, Лунник, Звездочетец, Рафли, Путник, Альманах и Аристотелевы врата. Причем, часть книг сопровождается кратким описанием их содержания [4].

В XVI—XVII вв. русские цари активно приглашают врачей-иноземцев и советников-астрологов на службу. Князь Андрей Курбский (1528—1583) упрекал царя Иоанна Грозного в том, что он приглашал к себе «чаровников и волхвов», чтобы расспрашивать их о благоприятных днях. Во время лечения царя Михаила Феодоровича (1596 — 1645) в 1645 году врачи использовали кровопускания, предварительно выбирая «добрый день». Его сын, царь Алексей Михайлович (1629 — 1676) украсил плафон своего Коломенского дворца в Москве изображением Солнца и знаков Зодиака. (Сам дворец не сохранился, но изображение плафона было опубликовано в 1881 году в атласе «Русские народные картинки», изданном Дмитрием Ровинским [13]).

Солнце и знаки Зодиака из атласа «Русские народные картинки»

Врачи царя Алексея Михайловича составили труды по медицинской астрологии: Лев Личюфинус в 1657 году и Самуил Коллинс в 1664 году.

«С 60-х гг. XVII в. в небывалых ранее масштабах распространяются астрологические календари в переводах с немецкого и польского. Чаще всего переводили немецкие календари Фохта — "короля свейского математика". Для царя Алексея Михайловича в 1660 г. был специально переведен с польского прогностический календарь на базе астрологических знаний» [5].

К этому времени относится трактат «Наука мидическая от математики», который сохранился в четырех списках 70-х гг. XVII — первой трети XVIII в. В нем приводится комплекс знаний, который по средневековым представлениям считался необходимым для успешного лечения. Прежде всего указывается на значимость определения планеты и зодиака, под которыми родился больной [6]. Изображения знаков зодиака встречается даже в православных «Месяцесловах».

«Месяцеслов», XVII в.

Астрология в XVIII веке

Со второй половины ХVII столетия в Московской Руси стали известны гороскопы. Писатель петровской эпохи Петр Крекшин (1684—1763) в своей книге «Краткое описание блаженных дел Великого Государя Императора Петра Великого», утверждает, что Симеон Полоцкий (1629—1680), домашний учитель и астролог при дворе Алексея Михайловича, предсказал рождение Петра I и составил его гороскоп. Существуют разрозненные славяно-русские астрологические тексты XV–XVIII веков, собранные в старообрядческих общинах, а также «Календарь Брюса», изданный в 1709 году, который стал первым отечественным предсказательным календарем. Составителем календаря был сподвижник Петра I, государственный деятель, инженер и ученый Яков Брюс (1669 — 1735).

«Брюсов календарь», 1710 г.

Брюс, очевидно, интересовался астрологией и другими оккультными науками. Каталог его библиотеке, составленный в 1735 году, включал несколько книг по астрологии: «№ 458. Скрыпура Папернизона, Астрология, на немецкомъ языке. № 615. Филиамъ де Рамсъ, Острология, на немецкомъ языке. № 614. Филиамъ де Рамсъ, Физико-теология, на немецкомъ языке. №811. Ключъ к астрологии, на латинскомъ языке, въ Лондоне. 1676. № 974. Астрологический календарь, на немецкомъ языке. № 1319. Фейнда, Козмография, на немецкомъ языке, въ Гамбурге. 1694, въ 12-ю долю листа. № 1320. Введение въ астрологию, на аглинскомъ языке, въ Лондоне. 1694, въ 12-ю долю листа». [12]

В XVIII веке известность среди астрологов приобрел академик Георг Вольфганг Крафт (1701—1754), который в 30-х годах делал прогнозы о погоде и возможных наводнениях в Санкт-Петербурге для императрицы Анны Иоанновны (1693—1740). В 1740 году он подготовил гороскоп для младенца-императора Иоанна VI Антоновича (по другим данным, его составил математик, академик Леонард Эйлер).

Астрология в XIX-начале XX века

Во второй половине XVIII века и в XIX веке астрология в России быстро маргинализировалась. Практически исчезнув из сферы интересов образованных учёных кругов, она продолжала оставаться весьма популярной в народе, распространяясь через популярные печатные издания.

Бранкевич М. «Древний и новый Астролог или полный и всеобщий оракул», 1817

Немалую роль в распространении астрологических знаний сыграл преподаватель математики Михаил Степанович Бранкевич (ок. 1778 — 1812), издавший для широкой публики целый ряд книг, посвященных приметам, гаданиям и также содержащих астрологические знания («Самовернейший астрономический Телескоп. Собрал Магистр Математики Михайла Бранкевич», 1808; «Древний астролог или оракул искуснейших в гадании», 2-е изд., М., 1814; «Древний и новый Астролог или полный и всеобщий оракул», 1817).

Как заключает современный историк астрологии А. Саплин:

Уровень астрологических знаний в России в середине XIX в. наглядно демонстрирует тот факт, что издатель журнала «Русский вестник», готовя статью про гороскоп Петра I (т. е. специально занявшись астрологической темой), не смог найти в Санкт-Петербурге человека, хоть сколько-нибудь разбирающегося в составлении гороскопов, и честно признался: «МЫ ничего не понимаем в представленных на нем знаках и вычетах. Мы показывали его нескольким из наших господ астрономов, но они ничего не смогли нам изъяснить» [7].

Запрягаев В.Н. «Основы астрологии», 1910

В это время, в научной среде астрология упоминается лишь в контексте древнерусских литературных памятников, которые начинают активно изучаться и издаваться. В 1863 году было издано двухтомное произведение «Памятники отреченной русской литературы», подготовленное Николаем Саввичем Тихонравовым (1832—1893) [15], в котором собрано множество древнерусских текстов, посвящённых тайным, включая астрологические, знаниям. В своей работе «Бронтология и астрологические предвещания» (1867) Александр Николаевич Пыпин (1833—1904) рассмотрел астрологические прогнозы и предсказания, основанные на гаданиях и магии [16]. В 1874 году Ф.П. Керенский исследовал древнерусские отреченные верования и проанализировал предсказательный «Брюсов календарь» [17]. Константин Степанович Голоскевич в 1897 году посвятил статью русской астрологии XV-XVI веков, в контексте антиастрологического труда монаха Филофея [18]. В 1899 и 1901 годах Владимир Николаевич Перетц (1870—1935) опубликовал новые апокрифические материалы, значимые для изучения астрологии в средневековой России [19]. В 1903 году вышло известное произведение Алексея Ивановича Соболевского (1857—1929) «Переводная литература Московской Руси XIV-XVII вв.», в котором также уделялось внимание астрологическим текстам и предпринята попытка их систематизации [20]. Обзор древнерусских статей, связанных с астрологией, по рукописям собрания А.Г. Первухина был представлен Н.Н. Кононовым в 1907 году [21]. В 1913 году С.М. Чебан написал исследование по врачебной (гигиенической) астрологии, основываясь на материалах «Изборника Святослава» 1073 года и других памятниках [22]. В статье 1915 года, посвященной Якову Вилимовичу Брюсу (1669—1735), Даниил Осипович Святский (1881—1940) также отметил интерес Брюса к астрологии [23] [14].

В начале XX века практическая астрология начала набирать популярность в России благодаря усилиям Владимира Николаевича Запрягаева и Александра Валерьяновича Трояновского (ум. 1925). Запрягаев выпустил несколько книг по астрологии, основанных на трудах таких авторов, как Томас Генри Бургонь (Томас Генри Далтон, 1855 — 1895), Рафаэль (Роберт Кросс Смит, 1795—1832) и Сефариал (Уолтер Горн Олд, 1864—1929), а также несколько своих собственных книг, которые были качественными компиляциями вышеупомянутых работ [24].

Астрология после 1917 года

«Всеобщий настольный календарь» на 1924 год ГИЗ, 1923

После революции октября 1917 года некоторое время были возможны публикации книг и статей на историко-астрологические темы. Д.О. Святский в 1927 году опубликовал исследование о «Шестокрыле», первой известной в России книге по астрономии, которая использовалась отечественными астрологами в XV-XVI веках [25]. В 1928 году Святский издал статью о древнерусской астрологической компиляции, относящейся к той же школе [26]. Его следующая работа была посвящена творчеству Николая Булева (ок. 1465 — ок. 1548), первого придворного астролога России XVI века [27]. В 1929 году Дмитрий Иванович Чижевский (1894—1977) разместил обзор в украинском журнале «Этнографический вестник», который охватывал исследования по истории астрологии с 1913 по 1928 годы [28]. Мстислав Антонинович Шангин (1896—1942) в 1930 году в «Известиях Академии наук СССР» представил материал о значении греческих астрологических рукописей для истории знаний [29]. В том же году Константин Львович Баев (1881—1953) и Павел Сергеевич Попов (1892—1964) опубликовали статью «От астрономии к астрологии» в издании для учителей, в которой обосновывали важность астрологии для становления научной астрономии [30]. Михаил Несторович Сперанский (1863—1938) в 1932 году в Болгарии выпустил исследование о «злых днях» в славянских приписках XII-XIII веков к глаголическому «Ассеманиеву евангелию» [31]. В 1933 году журнал «Мироведение» опубликовал статью голландского ученого и активиста рабочего движения Антона Паннекука (1873—1950) о влиянии астрологии на развитие астрономии [32].

В последующие годы исследование астрологии в России практически прекратилось, а сама астрология лишь изредка упоминалась в книгах по атеизму как «лженаука». В 1937 году была опубликована книга Бориса Евгеньевича Райкова (1880—1966) «Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России», в которой одна из глав была посвящена астрологии, за которой признавалась определенная историко-культурная значимость [33]. В 1940 году вышла работа Григория Абрамовича Гурева (1891—1978) «Астрология и религия. История одного заблуждения», в которой рассматривалось негативное влияние астрологии как средства распространения мистико-религиозных идей [34].

В 1940-х — 1950-х годах упоминания об астрологии можно найти в работах, посвящённых специализированным темам. Например, в книге Виталия Феофановича Груздева (1893—1982) «Русские рукописные лечебники» (1946) есть раздел, который обсуждает влияние астрологии на древнерусские лечебники [35]. В 1947 году была повторно издана работа Б. Е. Райкова [33]. В этот период астрология часто рассматривается, как часть древнерусской культуры, в негативном свете. Например, в небольшом разделе «Астрология в XVI-XVII вв.» книги Бориса Александровича Воронцова-Вельяминова (1904—1994) «Очерки истории астрономии в России» (1956) она упоминается довольно критично [36].

В 1960-х годах наблюдается возобновление публикаций по истории астрологии. В трёх выпусках «Историко-астрономических исследований» (1961—1966) были опубликованы работы Д.О. Святского, в которых содержится много информации о средневековых астрологах России [37]. В 1963 году И. М. Рабинович выпустил статью о враче-астрологе Захарии Стопии [38], а в 1969 году Людмила Степановна Ковтун (1916—2001) исследовала древнерусские астрологические термины [39]. В то же время, в 1961 и 1966 годах Борис Васильевич Кукаркин (1909—1977) написал статьи, критикующие астрологию и её место в истории науки [40] [41]. В 1970 году было переиздано произведение Г.А. Гурева «История одного заблуждения. Астрология перед судом науки» [42].

Р. Колонайтис «Солнце идёт по звериному кругу», 1976

Со временем идеологическое давление на изучение астрологии стало ослабевать. В 1974 году в журнале «Историко-математические исследования» была опубликована важная статья И. М. Рабиновича о врачебной астрологии и её значении для развития естествознания [43]. В 1970-х годах также вышли исследования о предсказаниях белорусского первопечатника и просветителя XVI века Франциска Скорины (между 1470 и 1490 — 1551 или 1552), которые были включены в календарные сведения его «Малой подорожной книжки» [44] [45]. В 1978 г. на литовском языке вышла книга Ромуальдаса Колонайтиса «Солнце идёт по звериному кругу» (Saulė eina žvėrių ratu) о символике знаков Зодиака [46]. К началу 1970-х годов уже существовали кружки астрологов в Москве, Киеве, Харькове, Ленинграде, Вильнюсе. В 1980-х годах произошёл настоящий информационный бум в области истории астрологии: Рэм Александрович Симонов (1929—2023) в 1983 году опубликовал работу о врачебной астрологии (ятроматематике) в России XV-XVIII веков [47], Андрей Николаевич Робинсон (1917—1993) в 1985 году написал о Симеоне Полоцком как астрологе [48], а Алексей Владимирович Чернецов (род. 1945) посвятил статью палеографии астрологических знаков в древнерусских рукописях [49]. В том же году Анатолий Аркадьевич Турилов (род. 1951) и А.В. Чернецов опубликовали исследования, посвященные Ивану Рыкову, писателю и астрологу XVI в., который был ярким представителем древнерусской науки и культуры [50] [51]. В 1986 году в академическом журнале «Вопросы истории» была опубликована статья Р. Симонова о придворных астрологах русских царей XVI-XVII веков [52]. Виктор Васильевич Ильин (род. 1952) выпустил статью о значении астрологии в контексте древней культуры [53]. В 1987 году Олег Ростиславович Хромов (род. 1962) издал исследование об астрономо-астрологических росписях дворцовых палат при царе Алексее Михайловиче [54].

В 1988 году вышел сборник статей «Естественнонаучные представления Древней Руси», в котором большинство материалов касались древнерусских сокровенных знаний, включая историю астрологии [55]. Андрей Петрович Богданов (род. 1956) проанализировал трактат по врачебной астрологии 1664 года, написанный царским врачом Сэмюэлом Коллинзом (1619—1670) [56]. Он и Р. А. Симонов также исследовали прогностические письма другого царского врача-астролога — А. Энгельгардта [57]. Виктор Константинович Былинин (ум. 2008) изучил польскоязычную «ученую поэзию» Симеона Полоцкого, в которой астрология играла важную роль [58], а также малоизвестные славянские версии стихотворных медико-астрологических рекомендаций XII века от византийского врача Николая Калликла [59]. Владимир Константинович Кузаков (род. 1935) представил обзор трактовок астрологии в советской истории астрономии [60]. А.А. Турилов и А.В. Чернецов исследовали проблему изучения «отреченных» книг, включая астрологические произведения [61]. О.Р. Хромов составил библиографическое описание древнерусских работ по астрономии и астрологии, которые были введены в научный оборот [62].

В 1989 году Турилов и Чернецов установили связь между астрологическими элементами творчества Ивана Рыкова и ересью «жидовствующих» [63]. В 43-м томе «Трудов Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР» была опубликована статья Владимира Ивановича Плужникова (1938—2020) и Р.А. Симонова о гороскопе Петра I [64]. В 32-33-м выпуске «Историко-математических исследований» вышла работа Р.А. Симонова о трансформации значения термина «математика» от астрологического до современного в русской письменной традиции [65].

Астрология в наши дни

Бюллетень «Астролог», 1991

Окончательно интерес к практической астрологии возродился после 1987 года. В 1987 г. астрологи принимали участие в конференции по энергоинформационному обмену в природе (ЭНИО) в ДК им. Плеханова Академии народного хозяйства. В 1988 году была создана первая официальная астрологическая организация в СССР – Ассоциация астрологов Молдавии при Академии Наук МССР. В июне 1989 года в Москве была основана Федерация инженеров СССР с Научно-техническим центром «Энион», где открылось отделение астрологии. 29 сентября 1990 года прошла первая Московская международная конференция астрологов. Большую роль в популяризации астрологии сыграли публикации Сергея Вронского в газете «Московском комсомольце», ставшие первыми регулярными астрологическими прогнозами в советской печати. В 1991 году издательством «Наука» тиражом в 200 тыс. экземпляров была опубликована книга Вронского «Астрология: суеверие или наука?» с послесловием академика В.П.Казначеева [66]. В эти же годы по всей стране стали появляться астрологические академии и школы:

«Авестийская Школа Астрологии», создана в конце 80-х гг. XX века Павлом Глобой.

«Российское Астрологическое Общество», создано в 1994 годе Евгением Колесовым (псевдоним — Het Monstre).

«Академия Астрологии», создано в 1990 году, зарегистрировано в апреле 1991 г. Является первой в СССР астрологической школой, где учебный процесс строится по типу высшего учебного заведения с присущей ему лекционно-семинарской формой обучения.

«Высшая Школа Классической Астрологии», создано в 1994 г. при Центре Астрологических Исследований (отделившись от Академии Астрологии) в соответствии с законом РФ об образовании для ведения очной и заочной формы обучения в России и странах СНГ. В 1994 году ВШКА первая в России получила лицензию на образовательную деятельность в области преподавания астрологии.

«Центр Астрологических Исследований», создан в августе 1993 года группой астрологов под руководством Николая Страчука. Основными задачами Центра были организация заочной формы обучения, издательская деятельность и книготорговля. Однако, очень скоро под эгидой Центра в России стали проводиться первые крупные астрологические конференции. В дальнейшем, на базе ЦАИ, была основана Высшая Школа Классической Астрологии, одним из направлений которой является обучение студентов навыкам исследовательской работы в астрологии.

«Лига Независимых Астрологов», создана в начале 90-х гг. XX века. Регулярно издаёт Информационный Бюллетень, занимается публикацией астрологических книг. Президентом ЛНА является Каринэ Диланян, председателем Совета ЛНА - Борис Бойко.

«Иркутский астрологический центр, создан в сентябре 1992 г. на основе существовавшего с 1990 г. клуба любителей астрологии при Рериховском Обществе Иркутска. Деятельностью И.а.ц. руководит А.В. Попов. В мае 1993 г. усилиями коллектива центра основана областная астрологическая газета «Астрологический вестник».

В 1991-1992 началось издания «Российского астрологического журнала», первого в Союзе ССР журнала для профессиональных астрологов. Ныне существует множество изданий по астрологии и магии, включая газеты и журналы, такие как «Урания», «Домашний астролог», «Российская астрология» и другие.

Древнерусские астрологические произведения

В XV — XVII веках в древнерусской литературе появляется значительное количество произведений, посвященных практической астрологии, таких как «Рафли», «Воронограй», «Острономия», «Зодеи», «Альманах», «Звездочетьи», «Аристотель», «Аристотелевы врата» и «Чернокнижье». Некоторые из этих текстов, например, «Воронограй», можно отнести к языческим, в то время как другие связаны с книжной астрологией Средневековья. Большая часть этих произведений была переведена с восточных языков в Великом княжестве Литовском.

Наиболее важными и известными древнерусскими текстами, посвященными астрологии были:

«Изразы» из книги «Рафли»

«Рафли» — книга, предназначенная для астрологического и геомантического гадания, вероятно, восточного происхождения, известная в исламской традиции как «Рамл», а в Византии — как «Ramplion», в котором важную роль играла бросаемая кость (лат. raffia). Этот метод гадания связан с геомантией, которая включает предсказания на земле или песке (араб. рамл означает «песок»), а позже его начали использовать и на специально размеченной бумаге или аспидной доске. По мнению британского слависта Вильяма Райана, первоначальный перевод на славянский язык, видимо, был сделан в XV в. в рамках литературной деятельности «жидовствующих» [8]. Для гадания необходимо было проставить, не считая 16 рядов точек и определял, будет ли их количество четным или нечетным, соединяя соседние точки черточками (при этом, первые 12 рядов обычно соотносились с астрологическими небесными домами). Первые четыре ряда образовывали первую геомантическую тетраграмму («израз»), где каждый уровень содержал одну точку для нечетного ряда и две точки для четного. Таким образом, 16 рядов давали 4 первых «израза» (I-IV). Следующие четыре тетраграммы (V-VIII) создавались иначе: пятая тетраграмма формировалась из верхних уровней первых четырех «изразов», шестая — из вторых уровней, седьмая — из третьих, а восьмая — из нижних уровней. Первые восемь тетраграмм служили основой для четырех «изразов-детей», которые создавались путем попарного «сложения» базовых «изразов». Если сумма точек в одноименных ярусах была нечетной, ставили одну точку, если четной — две. Так, «изразы-дети» (IX-XII) получались следующим образом: I с II давали IX, III с IV — X, V с VI — XI, VII с VIII — XII. На основе четырех «изразов-детей» определялись два «израза-внука» (XIII и XIV): XIII получался от IX и X, а XIV — от XI и XII. Сложение XIII и XIV давало тетраграмму-правнучку XV, а итоговый XVI «израз» возникал из сложения XV и I. Завершением гадания было магическое истолкование XVI «израза» по списку прорицаний из «Рафлях». Каждая фигура имела свое название, такие как «Путь», «Собор», «Сонм», «Юноша», «Вой», «Червленый», «Глава» и «Хобот». Полученная схема гадания называлась «суд». В тексте книги «Рафли» объяснялись значения «изразов» в зависимости от их расположения в определенных «домах» схемы. Эти «дома» были связаны с различными явлениями и сферами жизни, такими как «Душа», «Товар, деньги, слуги», «Брат, сестра», «Отец», «Сын, дочь», «Немочь» и другими. Впервые о «Рафли» упоминается в письменных источниках середины XVI века, таких как «Стоглав» и «Домострой», которые ставят это произведение в один ряд с другими запрещёнными книгами, такими как «Шестокрыл» и «Вороноград». В частности, «Стоглав» осуждает использование книги «Рафли», поскольку гадания, основанные на ней, могли вводить в заблуждение правосудие, приводя к лжесвидетельствам и ложным клятвам, а также использовались для моральной поддержки участников судебных поединков, защищавших «неправое дело». В грамоте патриарха Филарета 1628 года в Нижегородский Печерский монастырь говорится о церковном дьячке Семейке Григорьеве, который «держит у себя книги недобрые, ересные». Патриарх пишет: «... и мы тех тетратей смотрели, и те тетрати гадалные именуются Рафли». Приговор патриарха гласил: «... и те тетрати и писмо на столбце велели сжечь, а дьячка указали есмя послати к вам же в монастырь. .. и вы бы того дьячка взяли и велели его сковати в ножные железа и быть в монастырских черных службах год. а как год отойдет я вы б о том отписали к нам к Москве... а причастья ему разве смертного часу до нашего указу давать не велели» [9].

Таблицы из книги «Шестокрыл»

«Шестокрыл» — труд по астрономии и астрологии, составленный в XIV веке Иммануэлем бен Якобом Бонфисом (ок. 1300—1377), ученым-евреем из Тараскона. Благодаря итальянским купцам книга попала в крымскую Кафу (Феодосию) и с сокращениями была переведена на русский язык. В XV веке эта книга распространилась по Руси. Известно, что «Шестокрыл» пользовался популярностью среди образованной части горожан в Новгороде, Киеве, а затем и в Москве. В русском переводе сохранены еврейские названия знаков Зодиака. Шесть глав (крыл) содержат календарные расчеты и служат объяснением к таблицам. Используя эти таблицы и расчетные методы, предложенные в «Шестокрыле», можно было заранее вычислять определенные фазы Луны и время затмений. При этом в «Шестокрыле» отсутствуют статьи, посвященные гаданию и толкованию.

«Громник», «Громовник», «Молник» и «Молнияник» — гадательные тексты, вероятно, византийского происхождения, созданные в XV и XVI веках. Их прототипы известны с VI века, на Русь они попали не позднее XIV века через Болгарию. В «Громнике» описывается древняя наука «бронтология» (гадание на основе атмосферных явлений), которая занимается предсказаниями на основе ударов грома. Прогнозы зависели от того, под каким созвездием происходила гроза. Предсказания обычно основывались на таблице, состоящей из двух частей: 1) месяца, когда произойдет гром или ударит молния; 2) событий, которые это явление может предвещать. «Громник» содержал различные предзнаменования, организованные по месяцам, касающиеся состояния погоды, будущих урожаев, болезней, войн и других аспектов, связанных с громом и землетрясениями. Иногда к ним добавляются заметки о фазах луны и их значении в разные времена года. Читатель мог узнать из «Громника» названия 12 знаков зодиака, то есть созвездий, через которые проходит эклиптика, а также приблизительные данные о том, в каком месяце Солнце находится в каждом из этих созвездий. Гадания приурочены к движениям Солнца по знакам зодиака, а не Луны.

«Лунник» или «0 днях лунных» — это группа месяцесловов и календарей, которые существуют в различных вариантах и списках с разным содержанием. Содержащиеся в них материалы включают информацию о характеристиках дней лунного месяца и предсказания на каждый из них, а также прогнозы, связанные с положением Луны в разных знаках Зодиака во время полнолуний и новолуний. В них также можно найти прогнозы на месяц, основанные на совпадении новолуний с определёнными днями недели, а также предсказания о фазах Луны в начале календарного года и о здоровье и продолжительности жизни людей, родившихся в различные лунные дни.

«Аристотелевы врата» — переводное произведение, известное на Руси с конца XVI века. Также его называют «Тайная Тайных» (лат. «Secretum Secretorum»). Оригинальный текст, известный как «Rasāʿ il Arisṭāṭālīsa ʿīlā 'l-Iskandar», относится к арабской литературе VIII-IX веков. Это произведение ошибочно приписывается Аристотелю и представляет собой набор практических советов, якобы данных мудрым философом своему ученику Александру Македонскому (356—323 гг. до н.э.). В XIII веке арабский текст был переведен на латинский, еврейский и многие другие европейские языки. Арабский текст «Secretum Secretorum» существует в двух версиях — полной и краткой. В отличие от большинства европейских переводов, которые основаны на полной редакции через латинский перевод Филиппа Трипольского, древнерусский вариант, наряду с неполной кастильской и еврейской версиями, происходит от краткой редакции. Перевод был осуществлен в конце XV или начале XVI века с еврейского текста. В «Аристотелевых вратах» нет отдельной главы, посвященной астрологии, однако в разных местах текста встречаются упоминания о «звездозаконии», и авторы советуют следовать за движением звезд и не доверять тем, кто отрицает их мудрость. Это сочинение было весьма популярно на Руси, и самый ранний известный список — Виленский — датируется второй половиной XVI века.

Знаки планет из рукописного «Планидника» (XVII в . )

«Планетник», «Планидник» — астрологический текст, в котором содержатся описания планет и знаков Зодиака, а также характеристики людей, родившихся под влиянием той или иной планеты. Поскольку в Древней Руси не существовало таблиц для определения астрологических аспектов, для определения планеты, под которой появился на свет человек, применялись нумерологические методы, такие как использование числовых значений букв в именах матери и ребенка. «Планетники» были популярны в России в XVII-XVIII веках.

«Остролог», «Мартилой», «Острономия», «Звездочетец», «Зодий» — сборник астрологических статей о вступлении солнца в различные знаки Зодиака, о влиянии планет на судьбу новорожденных младенцев, а также на судьбы целых народов: будет ли мор или война, урожай или голод и т.д.. «Звездочтец» и «Зодий» также содержали прогнозы на двенадцать лет, соотнесенные со знаками Зодиака.

«Луцидариус» («Златой бисер») — апокриф, созданный в конце XVII — начале XVIII века. В нем в форме диалогов между учителем и учеником представлены знания о мире, людях, странах и животных. Текст включает элементы народных преданий, средневековых историй и гадательных рассказов, а также космографические сведения. В частности, «Луцидариус» содержит информацию о строении небес, движении солнца, луны и звезд, кометах, атмосферных явлениях и прочих аспектах.

Как отмечает А. Саплин:

«Ни одно из сочинений древнерусской отреченной литературы не содержало сведений, необходимых для построения и толкования гороскопа. Все они находились на уровне астрологии предзнаменований, примитивной зодиакальной астрологии и простейшей календарной астрологии и давали лишь поверхностное представление о классической астрологии, недостаточное для ее практического применения. Нигде не изложены принципы нахождения кардинальных точек, примеры схем карт неба, а главное, нет планетных таблиц, без которых нельзя составить гороскоп. Отсюда можно заключить, что в допетровскую эпоху астрологической практикой могли заниматься лишь иностранцы, владеющие необходимой астрологической литературой» [10].

Библиография

Воронцов-Вельяминов, Б.А. Очерки истории астрономии в России. — М.: Гостехиздат, 1956.
Герасимова, И.А., Мильков, В.В., Симонов Р.А. Сокровенные знания Древней Руси. — М.: КноРус, 2015.
Голоскевич, К. Астрология в России в XV-XVI вв. и послание старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея. — Остров: тип. А.С. Степановой, 1897.
Естественнонаучные представления Древней Руси: Счисление лет. Символика чисел. «Отреченные» книги. Астрология. Минералогия / Отв. ред. Р.А. Симонов. — М.: Наука, 1988.
Кононов, Н.Н. Из области астрологии // Древности: Труды Комиссии по сохранению древних памятников Императорского Московского археологического общества. — Т. 4. Вып. 1. — М., 1907.
Райков, Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России: Из прошлого русского естествознания. — Второе издание. — М-Л: Изд-во Академии Наук СССР, 1947.
Саплин, А.Ю. История астрологии: с древнейших времен до наших дней. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — (Серия: «Герметицизм с древности до наших дней». Вып. 3).
Симонов, Р. А. Русская астрологическая книжность (XI — 1-я четверть XVIII вв.). — М.: Изд-во Мос. Гор. Ун-та Печати, 1998.
Славяно-русские календарно-астрологические тексты XV - XVIII вв. с комментариями, предисловием и прогностическими таблицами / Сост. В.В. Титов. — М., 1991.
Хромов, О.Р. Астрология в Древней Руси: (Материалы к библиографии) // Древнерусская книжность (творчество и деятельность Стефана Пермского, естественнонаучные и сокровенные знания на Руси): к 600-летию со дня кончины св. Стефана Пермского / Отв. ред. Р.А. Симонов. — М.: Изд-во МГАП, 1995.

Примечания

1. Срезневский, И.И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках (XLl-LXV) // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской академии наук. — Т. 12. № 1. — СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1874. — С. 300-301.

2. Герасимова, И.А. Сокровенные знания Древней Руси. — Вып. VIII / И.А. Герасимова, В.В. Мильков, Р.Л. Симонов. — М.: КНОРУС, 2015. — С. 288.

3. Райков, 1947, с. 68.

4. Саплин, 2020, с. 625.

5. Герасимова, 2015, с. 335.

6. Там же, с. 338-339.

7. Саплин, 2020, с. 684.

8. Район, В.Ф. Баня в полночь: исторический обзор магии и гаданий в России. — М., 2006. — С. 483-484.

9. Турилов, А.А., Чернецов, А.В. Отреченная книга Рафли // Труды Отдела древнерусской литературы. — Т. 40 — Л.: Наука, 1985. — С. 261-262.

10. Саплин, 2020, с. 635.

11. Саплин, 2020, с. 640.

12. Филимон, А.Н. Яков Брюс. — М.: Молодая гвардия 2013. — (Жизнь замечательных людей — ЖЗЛ). — С. 324.

13. Ровинский, Д. Русские народные картинки. — Спб.: Типография Императорской академии наук, 1881.

14. Симонов, Р. А. Русская астрологическая книжность: XI — первая четверть XVIII века. — Изд. 2-е, исправленное. — М:. Ленанд, 2023. — С. 4-5.

15. Тихонравов, Я.С. Памятники отреченной русской литературы: В 2-х т. — М., 1863.

16. Пыпин, А.Н. Бронтология и астрологические предвещания // Древности. Археологический вестник. — Т. 1, май-июнь — М., 1867.

17. Керенский, Ф.П. Древнерусские отреченные верования и календарь Брюса // Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП). — Часть 172. № 3-5. — СПб., 1874.

18. Голоскевич, К. Астрология в России в XV-XVI вв. и послание старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея «на звездочетцы и на латыны». — Остров, 1897.

19. Перетц, В.Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1899. Т. 1: К истории Громника; СПб., 1901. Т. 2: К истории Лунника.

20. Соболевский, А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII вв. — СПб., 1903.

21. Кононов, Н.Н. Из области астрологии. Обзор статей: Планетника, Звездочтеца, Колядника, Громника, Лунника, Трепетника, Тайная Тайных, Лечебника и пр. рук. XVIII в. А. Г. Первухина // Древности // Труды славянской комиссии имп. Моск. археолог, об-ва. — Т. 4. Вып. I. — М., 1907.

22. Чебан С.[М.] К вопросу о гигиенических представлениях в древнерусской литературе // ЖМНП. — СПб., 1913, янв.

23. Святский, Д.О. Отец русской астрономии. Памяти Я. В. Брюса // Природа и люди. — 1915. № 27.

24. Запрягаев, В.Н. Основы астрологии. Популярное изложение законов, действующих в мироздании, и связи души со звездами. — Вязьма: Тип. Писаревской, 1907; Астрология: Вторая практическая часть. — Вязьма: тип. Писаревской, 1908; Основы астрологии, или Связь души со звездами. Популярное изложение законов, действующих в творении макрокосма и микрокосма. — Вязьма: Тип. Писаревской, 1910.

25. Святский, Д.О. Астрономическая книга «Шестокрыл» на Руси XV в. // Мироведение. — Т. 16. № 2. май, 1927.

26. Святский, Д.О. Сказание о Чигирь-звезде и телескопические наблюдения Галилея // Мироведение. — № 1, 1928.

27. Святский, Д.О. Астролог Николай Любчанин и альманахи на Руси XVI в. // Известия Научного института им. П. Ф. Лесгафта. — Т. XV. Вып. 1-2. — Л., 1929.

28. Чижевский, Дм. Новi дослiди над исторiею астрологii (1913-1928) // Етнографiчний вiсник. — Киев, 1929, кн. 8.

29. Шангин, М.А. О роли греческих астрологических рукописей в истории знаний // Известия Академии наук СССР. — VII серия, 1930. № 5.

30. Баев, К., Попов, П. От. астрологии к астрономии // Физика, химия, математика, техника в трудовой школе. — 1930. № 4.

31. Сперанский, М. [Н.] «Злые» дни в приписках Ассеманова евангелия // Македонски преглед. — София, 1932, кн. 1.

32. Паннекук, А. Астрология и ее влияние на развитие астрономии // Мироведение. — 1933. № 1.

33. Райков, Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России. — 1-е изд. — М.; Л., 1937; 2-е изд. — М.; Л., 1947.

34. Гурев, Г.А. Астрология и религия. История одного заблуждения. — М., 1940.

35. Груздев, В.Ф. Русские рукописные лечебники. — Л., 1946.

36. Воронцов-Вельяминов, Б.А. Очерки истории астрономии в России. — М., 1956.

37. Святский, Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Часть I // ИАИ. Вып. VII, 1961; Часть II // ИАИ. Вып. VIII, 1962; Часть III // ИАИ. Вып. IX, 1966.

38. Рабинович, И.М. Рижский врач-астролог Захарий Стопий из Вроцлава // Из истории медицины. V. — Рига, 1963.

39. Ковтун, Л.С. Планида — фортуна — счастливое колесо (к истории русской идиоматики) // ТОДРЛ. — Т. 24. — Л., 1969.

40. Кукаркин, Б.В. Некоторые методологические вопросы истории астрономии // ИАИ. — Вып. VII. — М., 1961.

41. Кукаркин, Б.В. Первые шаги в истории астрономии // ИАИ. — Вып. IX. — М., 1966.

42. Гурев, Г.А. История одного заблуждения. Астрология перед судом науки. — Л., 1970.

43. Рабинович, И.М. О ятроматематиках // Историко-математические исследования (ИМИ). — Вып. 19. — М., 1974.

44. Голенченко, Г.Я. Календарь Франциска Скорины // Из истории книги в Белоруссии. — Минск, 1976.

45. Голенченко, Г.Я. Астрономические сведения в изданиях Франциска Скорины // Книговедение. — № 7 (14). — Вильнюс, 1979.

46. Kalonaitis, R. Klaidūs alchemijos pasauliai. — Vilnius.: Mokslas. 1978.

47. Симонов? Р. А. О чем судили и ведали люди, «зовомии матиматици» // Русская речь. — 1983. № 3.

48. Робинсон, А.Я. Симеон Полоцкий — астролог // Проблемы изучения культурного наследия. — М.: Наука, 1985.

49. Чернецов, А.В. Древнерусские знаки небесных светил // Краткие сообщения Института археологии АН СССР. — Вып. 187. — М., 1985.

50. Турилов ,А.А., Чернецов А.В. Новое имя в истории русской культуры // Природа. — 1985. № 9.

51. Турилов, А.А., Чернецов А.В. Отреченная книга Рафли // ТОДРЛ. — Т. 40. — Л., 1985.

52. Симонов, Р.А. Российские придворные «математики» XVI-XVII веков // Вопросы истории. — 1986. № 1.

53. Ильин, В.В. Астрология: роль и место в системе древней культуры // Историко-астрономические исследования (ИАИ). — Вып. 19. — М., 1987.

54. Хромов, О.Р. «Звездотечное небесное движение, двенадцать месяцев и беги небесные» // Русская речь. — 1987. № 4.

55. Естественнонаучные представления Древней Руси / Отв. ред. Р.А. Симонов. — М., 1988.

56. Богданов, А.П. О рассуждении Самуила Коллинса // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

57. Богданов, А.П., Симонов Р.А. Прогностические письма доктора Андреаса Энгельгардта царю Алексею Михайловичу // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

58. Былинин, В.К. Poesia docta Симеона Полоцкого // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

59. Былинин, В.К. Календарные эпиграммы Николая Калликла в южносдавянской и русской письменности XV-XVI вв. // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

60. Кузаков, В.К. Астрология сквозь призму истории астрономии // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

61. Турилов, А.А., Чернецов А.В. К изучению «отреченных» книг // Естественнонаучные представления Древней Руси. — М., 1988.

62. Хромов, О.Р. Астрономия и астрология в Древней Руси. Материалы к библиографии // Естественнонаучные представления в Древней Руси. — М., 1988.

63. Турипов, А.А., Чернецов А. В. К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих» // Герменевтика древнерусской литературы. — Сборник 1: XI-XVI века. — М., 1989.

64. Плужников, В.К, Симонов Р.А. Гороскоп Петра I // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (ТОДРЛ). — Т. 43. — Л., 1990.

65. Симонов, Р.А. Древнерусское значение понятий, восходящих к термину «математика» // ИМИ. — Вып. 32-33. — 1990.

66. Вронский, С.А. Астрология: суеверие или наука? — М.: Наука, 1991.